爱股吧人为什么会感到痛苦？可能因为与恋人分手，可能因为求职失败，可能因为社会新闻太糟糕。总结起来，就是当生活事与愿违的时候。
佛教认为，“苦”的真实原因不在所谓客观的对象，而是我们的执着。因为世间的事物永远在变化，而我们难以真正掌控任何对象，就算我们好像得到所贪之物，但转瞬间就可能失去它。
“苦”虽然是由环境所触发，但其根源在于我们的“执着”。现代人容易陷入哪些“执着”？我们有可能做到“不执着”吗？
如果回到“执着”的英文翻译“attachment”，会发现它形象地表现了我们的心如何运作：紧紧粘在我们所在意的对象上，不断地纠缠、造作，翻来覆去，无法分离。
佛教谈的“执着”，是对心的运作规律所作的一个总结。我们平常身心不安的原因，就是因为对于“欲望之乐”的追逐，不断地对环境分别计较，喜欢的想要去占有，不喜的则避之不及。
而更为关键的是，我们会粘在这些境界上，就算事情已经过去，但是我们的心却还会不断妄想，对那些所在意的事情进行各种情景剧的编排，品尝意识中的各种喜怒哀乐。
芬兰导演钮沃南（Laura Neuvonen）曾在2005年推出一个名为《最后的编织》的无对白短片，虽然这个短片没有任何佛教的符号，但是内容却非常精确地表达了佛教对于“执着”的观察。
短片的主要情节是这样的：一位坐在悬崖边的妇人正在认真地编织一条围巾，她很投入，以至于很快线团就要用光了，此时，已经织好的围巾因为太长太沉，甚至将妇人拖拽到悬崖边缘，但她似乎没有察觉到危险，依然沉浸其中。
到毛线耗光时，妇人左顾右盼，思考如何解决。突然，一缕头发从额头耷了下来，她灵机一动，开始把自己的头发也织入围巾，于是围巾和头发紧紧地连接起来，融为一体。随着围巾越来越沉，终于将妇人拖拽到悬崖边，此时妇人恍若惊醒，急忙停下，想要爬到椅子前去取剪刀，可惜为时已晚，妇人掉入悬崖。
过了许久，妇人慢慢地从悬崖下爬上来，她看着手上的织针，又开始不由自主地蹈空编织起来。突然，她似乎意识到刚刚发生的噩梦，决然地丢下织针，回到自己的座位。
可是，空虚与无聊很快袭来，她开始寻找什么事情可以做，这时她看到了椅旁的剪刀，于是她拿起来开始剪起指甲，“咔嚓咔嚓”的声音让她产生了兴趣，她开始了下一段“投入”的旅程。
这个短片对人心的描绘非常细微。我们平日的行为，往往都带有某种强烈的习惯性。这些习惯开始可能只是我们的偏好，比如这位老妇人喜欢编织，有的人可能喜欢嗑瓜子，有的人则是习惯刷短视频、玩消除类小游戏。
这种偏好会让心与所喜好的对象产生一种强烈的“粘性”，也就是执着感。心因为这种“贪着”而与境界紧紧绑在一起，就算事情逐渐发生变化，我们依然还依循着这种执着的心态。
就如同嗑瓜子、刷短视频，一旦形成节奏感，就算我们已经嗑得口干舌燥、刷得百无聊赖，心中甚至产生厌倦感，这个动作仍然无法停止。这主要因为念头由于执着而发展为一种习惯性的推动力，虽然会感到异样与不舒服，但是习惯性念头的持续支配让我们不仅没有享受到快乐，反受其害。
回到这个短片，妇人起初只不过是编织围巾，当毛线用尽，本可以就此打住，但是她却将自己的身心完全投入，完全不知道事情已经脱离轨道，直到快要掉下悬崖，她拼命地想要寻求脱身之道，已经无济于事。
但短片最微妙的地方在于，当妇人重新爬上悬崖，她似乎意识到执着带来的教训，所以决然地扔掉织针。但是我们的“心”却天生具有四处攀援的习惯，非要寻找一个依附的对象才能安顿下来，因此在百无聊赖中，她又寻找到新的目标——剪刀，这也暗示着下一次危机将重演。
我们常常感觉负面情绪很难排除，是因为“心”会很容易紧紧粘在那些所在乎的事情上，这种“粘性”使我们失去跳出来审视与反思自己的可能，因此看不到所在乎的人、事、物其实都是不断变化的，但我们只是一味地被自己的执着心所牵引，得之则忘乎所以，失之则沮丧绝望。
举个例子，如果你失恋了，对方已经离开了你，但是你的脑子或许还会不由自主地浮现出对方的影像，你可能还会想起过去对他/她有多好，而他/她又是多么无情等等，依旧会念念执着，纠结难安。
“执着”让我们无法活在当下，因为我们所爱的东西都在不断地改变，它无法让你真正地拥有；你所讨厌的事物也在变化，你所恨的也不是那个当初所讨厌的对象，一切都在变化。
但是，我们却已在内心里构建起一个永远不变的对象，如同一个实体化的标签，进而在这个假想不变的对象上念念不忘，死缠不放，还赋予种种的爱恨情仇。
随着时光流逝，当自己不再留念过往的人、事、物，又会去寻找新的对象，因此烦恼就如波浪一般起起伏伏，不得安宁。
所以，妇人明明可以在毛线用尽时就停止编织，不让自己掉入执着的陷阱；也可以在适当的时候剪断发丝，让自己及时止损。但是，由于我们的“心”具有强大的“粘性”，会为了欲望而试图控制那些不可能真正主宰的事物，我们看不到事情的真相，因此才会一再地重蹈覆辙。
或许你曾听过苏东坡与佛印禅师之间发生的“八风吹不动”的故事，据说苏东坡给佛印禅师呈上自己对佛法的见解，但佛印禅师回信中只有“放屁”两个字，惹得苏东坡连夜渡江，质问佛印。佛印禅师也因此笑道：“八风吹不动，一屁打过江”。
这里禅师说的“八风”这个词，指的是佛教中所谓的“四顺四逆”的境界，也就是“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”，分别代表人生的得意、受挫、遭人毁谤、受人赞扬、奉承、讽刺，以及身心的苦乐感受等等。
也就是说，一般人都会对这八种境界非常在意，因此会被轻易地搅动心弦，如同苏东坡这样，仅仅这两个字就足以让他勃然大怒。
如果说“八风”还比较侧重于对境界的普遍概括的话，我们一般人平常可能更习惯于以具体的场景来观察自己的感受。当代人所执着的内容，大概可以分为以下几种：自己的身体、名誉、地位、财富、家人以及自己的想法、观点、立场等等。
在今天这个化妆品与医美整容泛滥的社会，对于身体的执着是一种普遍的精神症候。这个社会流行着容貌、身材焦虑症，我们想要变得漂亮，要尽量延缓衰老，甚至不惜动用手术，来让自己容颜“娇美”、身材傲人，但是我们所追求的“身体之美”，也往往不过是一种大众美感的机械复制而已。
事实上，人类对于身体的执着是遍及于一切的生活细节之中的。我们对食物的美味、营养保健品的要求，对住所舒适度的挑剔，对时尚服饰的追逐，都是用来迎合肉身的愉悦感受与各种各样的心理满足感。
另外还有常见的“养生热”，在微信朋友圈随处可见的不知出处的“养生偏方”，都是许多老年人日常交流的重要主题，也因此出现大量针对老年人的“养生骗局”。这些都是利用了人们对身体的执着心理。
关于身份名声的执着，更多体现在心理层面。有的人拥有一定的社会地位，便容易自我膨胀，似乎这一身份可以通用于任何地方，在陌生场合也无时无刻不在表现自己的地位与名声。
他或许没有认识到，你的地位其实是随场合与对象的改变而有不同的，就像一位本地名流来到异国他乡，他的“身份”瞬间归零，但是他内心的那种执着感却时刻在膨胀。
举个例子，一位大学教师在教学时对学生而言，或多或少带有某种“知识权威”的符号色彩，至少能够得到学生的基本尊重，但当他踏出校园，如果还执着课堂上受人礼遇的感觉，那么就很容易因为在公共空间里被人轻视而产生强烈的不满心理。
另外，我们也自然会对自己的财富、家人都会有程度不一的执着，这是一般人的习惯心理，因为当“我”具有绝对无上的地位，延伸出来的附属物也就会随之被“我”跑马圈定，认定为是我所拥有的对象，不容他人侵犯。
但请注意，所谓“执着”是指的是贪心染着，并没有否定你“拥有”这些美好事物的权利，而是在“拥有”的时候要清楚知道：就算是耐耗的房产以及种种财富，也会因为种种变故而随时丧失，乃至后代也根本无法持续拥有，但是我们常常对财富、眷属有一种“丧失理智”的守护心，也就是试图让这些都能永恒延续下去，而不去思考所有一切都是无常的现象，不可能随自己的想法去真正主宰这些人、事、物。
早年在豆瓣上有一个非常有名的讨论小组，叫“父母皆祸害”，这个看似极为反叛的群组，其实汇集了一大帮与父母相处存在问题的年轻人。之所以有这样的激烈冲突，往往是因为父母容易将子女视为自己的附属物，因此对孩子的人生选择有太多干涉与介入，反而带来巨大的家庭关系问题，论其根源，也多是对子女的执着感所造成的结果。
而关于立场的执着，在现今这个网络时代里，表现得更为突出。无论是任何一则新闻，都可以看到有人因为立场的分歧而互相“开撕”，粗暴的言语，人身的攻击，成为我们经常看到的网络样态。
在日常生活里，对观点的执着也比较普遍。我们会很容易相信我的想法才是对的，很难去认同他人的观点。比如在职场里，当新人提出不同的意见，资深员工很容易认为：“我在这个行业干了多少年，你才来几天？” 这种骄慢心就是来自对自己看法的执着。
如果溯根追源“执着”的原因，按照佛教的说法，是我们有各种错误的认知，这些错误认知会引发各种令人烦扰的心理表现，就叫作“烦恼”。
按照一般的说法，“烦恼”共分为六种，分别是“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见”，这六种心意识的状态会障碍对事实的认知，带来人生的苦。
这几种烦恼名称在我们的文化里，多多少少被理解成某种道德性的训诫，但事实上，这些定义都是在事实层面去描述而已。
比如“贪”，指的是对自己所喜欢的东西执着不舍，念念不忘。正因为如此，所以当无法得到的时候，心中便会产生苦感。不过，每个人贪爱的对象并不一样，有人喜欢名牌汽车，有人迷恋首饰珠宝，而有的年轻人则积攒了一堆潮玩和手办，而且他们之间还常常无法互相理解，都各自沉醉于自己所贪着的对象中，无法自拔。
有人大概会说，如果能够得到“贪”的对象，岂不是人间一大快事？这并非是“苦”啊。
但是，我们能真正“拥有”某样东西吗？我们的身心在无时无刻地变化，客观世界也同样如此，如江河水一般变动，永不停歇。变化的人能拥有不断变化的事物吗？我们所谓的“拥有“和“得到”是真实的吗？或者是，所谓的贪欲的满足，只不过是我们的错觉？
比如，假设有朝一日突然发财，你买下梦寐以求的珠宝，这是否算得上“拥有”了它？表面上似乎如此，你能随意抚摸、佩戴它，甚至还能放在枕边与之共眠。从法律意义上来说，你拥有对它的所有权。
前一刻的“你”和后一刻的“你”似乎是同一个“你”，但似乎也不尽相同，而这件珠宝看上去也没有任何变化，但是它的磨损衰坏却无时无刻不在发生，无论你如何精心保存，它也只不过是无常变化的事物而已。一个不断变化的“你”，又如何能拥有一个“无常变动”的对象呢？
正因此，我们所谓的“占有”，其实是一种认知错觉，我们固然能看上去拥有我们喜欢的东西，但是因缘不断变化，很快就展现出万物不随个人意愿而变化的真相，我们只不过看上去拥有了它而已。
实际上，它和我不过如同人生的河流一样，瞬间相遇，却转眼擦肩而过。时时刻刻都在变化的世间万物，我们根本找不到真正拥有彼此的那一刻。那我们又在“贪”什么，又为何而“贪”？
正是在这个意义上，佛教认为，苦的原因是对世间真相的迷惑无知，而这种无知对于认知的染污作用，就叫做烦恼，表现为贪、嗔、痴、慢、疑以及不正见。
而所谓“嗔”，则是指当有境界来临时，因为讨厌和拒绝而产生的嗔恨心。我经常上百多人的大课，但凡此类的课程，无论老师用尽何种手段，仍然有十分消极应付的学生。这时候常常会想，老师如此辛苦备课，有些学生却如此轻忽，心中难免升起“不爽”。这其实就是因为环境不合我意所生出的“嗔恨心”。
这种烦恼与“贪”一样，都是我们被外在环境迷惑而产生的痛苦。我们在面对外在环境时，常常先存有一个以“我”为中心的视角：合我意者则喜，不合我意者则嗔。
这样的观念背后，其实隐藏着一种前提假设：要让环境来顺从我们的需求。我们与世界的互动关系错综复杂，环境怎么会凭我们自己的想法来运作呢？如果是那样，我们岂不是如同造物主一般，想要做什么就能达成其目的？
所以，“嗔”的根源表面上似乎是环境的问题，好像是外在的境界让人产生烦恼，仔细想想，那不过是因为所遇之环境不如人意罢了，而其实只是自己内心深处的一种无知。就是试图让一切事物受“我”主宰，以求身心的欲望满足，一旦不能达到，心中就会产生种种不乐意的情绪，也就是“嗔”。
又例如“慢”，翻译为现代语言，大概可以等同于“傲慢”，也就是想要压倒他人的恃强凌弱之心。
如果将“慢心”细细分析的话，会有很多维度与层次。比如有的人因为位高权重，对于其他社会边缘人不屑一顾，一旦后者冒犯前者，就会因这样的“傲慢心”而产生嗔恨与不满。
日常生活之中我们也很容易遇到此类典型人物，他们平常的表现非常倨傲，有一种欲要天下人俯首称臣的气势，与人交道，也没有什么谦逊心，言语行为也很容易伤人。
另外一种，则是看上去虽然弱势，但是内心里却认为他人皆不如我，尤其是遇到位尊权重之人，表面上虽无半点微词，但内心却常想：“你是老几？” 。就如同鲁迅笔下的阿Q一样，虽然住的只是土谷祠，打的是短工，但却依然瞧不起所有庄里的人，甚至被人揪住辫子往墙上撞。
这种“精神胜利法”，其实也不过是一种“慢心”而已。在佛学中，有一个专门术语来形容这种心理，叫做“卑慢”。这种人虽然自己一无是处，却仍固执地以为自己天赋异禀，应该受人敬仰。
而“疑”则是指的我们对于真理不能升起信心，疑东疑西，对于人生失去正确的见解。依照佛教的观点，主要是指不相信因果业报以及“空”的道理等等，因此无法得到解脱。但就算抛开这一层看法，见人便“怀疑”的心理状态，在日常生活中也比比皆是。
比如今天社会中弥漫的“不信任感”，诈骗短信、电话、碰瓷，严重破坏了这个社会的互信机制，以至于信任的前提荡然无存，转而以“疑”作为人际交往的前提。无论是与熟人还是陌生人交谈，都是充满警惕与提防。这让我们的生活多了一份暗流涌动的疑虑与不安，甚至自己都难以察觉。
所以，“疑”会让我们身心不安，而对世间真相的“疑”更是让我们永远无法释怀，因为那一种对世间运作规律的不了解与困惑，会一直潜藏在那里，持续地发酵。
接下来是“痴”。“痴”其实大约等于我们说的“无知”或“无明”。“苦”的原因来自于“无明”，“痴”则侧重描述我们的心的一种闇昧不清的状态，无法对真相有所理解，表现为对世界上的是非善恶没有能力判断，对于世界的真相也无法了解。
比如有的人面对一些日常事务，或是社会新闻，常常觉得没有能力去判断是非曲直，甚至善恶也无法辨别，这都属于“痴”的范围。至于更深一步，对生命的解脱道路不了解，这就属于佛学中更为根本的“痴心”范畴了。
最后是“不正见”。相对于比较细微的“贪、嗔、痴、慢、疑”，“不正见”属于比较粗浅的错误认知，可以通过了解道理就可以缓解乃至澄清。其中包括五种不正确的看法，分别是：身见、边见、邪见、见取见与戒禁取见。
“身见”就是将由五蕴组成的生命看作是一个实有的“我”，这当然是一种错误的认知，也就是俗话说的“我执”。“边见”是指执着“断、常”的二元看法。“邪见”则指的是不认为有因果业报的规律，不相信有解脱觉悟的事实等等。
而“见取见”则指的是执着自己的看法是最正确的，而且因此与其他人进行各种争执；“戒禁取见”则是指的是那些认为持守某些极端苦行戒的人，他们认为如此就能解脱，而事实上却因为没有合乎真理的认知，反而不能解脱离苦。
“不正见”的这五种错误的认知，都属于比较表层的看法，容易通过修行加以矫正，而前面谈到的“贪、嗔、痴、慢、疑”则属于深细的无明，难以断除，需要非常深细的观察才能解决，所以印度人乃至后世的佛教修行者就会利用禅定去作深入的观察。
总而言之，我们的执着是对于某些境界沾染不舍的心理状态，而其背后其实是我们的某些错误认知。
在谈到“执着”和“不执着”时，我们总是习惯在极端的两端思考，要么就是执着，要么就是不执着。
事实上，这种非此即彼的二元思维模式就是佛学所反对的，因为我们一旦肯定了“不执着”，自然就会衍生出一个“执着”的概念，我们拼命地想要去掉“执着”，然后得到一个“不执着”。
佛学的认知逻辑反而是：我到底执着什么？我执着的理由是什么？当你发现你执着的对象和深层逻辑原来是不可靠和矛盾时，你自然就会松动对某些人、事、物的执着。
这就好像我们都想要追求某种确定性，所以我们害怕脱离社会主流的轨道，甚至就算是头破血流，也不敢离开。但时势变化，过去看上去可靠的事物都慢慢变得不稳定，比如曾经热门的程序员职业和越买越涨的住房。
你会慢慢明白，这个世界的一切都是变化和不稳定的，并没有一劳永逸的解决方案。这个时候，你其实只是接受了“无常”的现实而已，自然也就对过去强烈执着的某些目标有了一些松动，虽然这种缓解并不是彻底的，但是它的确是让你开始不那么执着，让你的心拥有了更多的空间和弹性。
我们可能都很难马上做到不执着，但这有什么关系呢？只要我们走在正确的认知道路上，自然会慢慢地越来越清明，越来越自由。
所以年轻人的不执着，并不是看到目标无法达成，然后放逸躺平，而是让我们从此刻开始，知道我们的人生充满了无尽的可能性，而无法提前去预设一个狭隘的目标，然后围绕这个目标爱恨交加。
所谓的“不执着”，就是关注和珍惜当下的一切，去努力完成当下该做的事情，未来自然会展现出相应的各种道路的可能性。至于最后我们成为什么样的人，都不能用外在的单一价值标准去衡量，而这，需要考验我们的智慧，也当然要考验人的勇气。
我们并不需要马上做到“不执着”，我们只需要看看自己到底执着什么，到底为什么执着，或许你自然会有自己的答案。
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